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绝对中立的破产的很大的一部分原因，来自于人类心中的理性的欠缺。当然，很多人也许会对我对于理性的过于重视这一点表示嗤之以鼻，人们可以认为，即使偶尔忘记了理性，我们也可以获得很好的生活，如果我们在某些特定的时候放松对于事实的严格判断而转为服从于自己的感性认识的话，那么我们也许可以活得更加轻松愉快和惬意。
这种说法当然没有错，正如我强调的那样，我并不否认人类的感性的存在，但是，人类在做出决策和选zé的时候，如果被感性所绑架，那就是作为你作为人类的失职了。这个时候，理性的存在是必要的。
而这个时候，我们需要注yi的，不仅仅是独立的选zé权和决策权，而是一个更高层次的概念，那就是——自由的概念。
归根结底，无论是认为才能是罪恶也好，还是秉承一个绝对中立的态度也好，我所要强调的，是我作为一个个人，要防止对其他人的自由的干涉。如果说这个世界上真的存在一种刻意被称为普世价值的东西的话，那我想自由这种价值观无yi可以上榜。
——毕竟，我相信，世界上没有一个人会希望失去自己的自由，失去自己主dong选zé，主dong决策的权利。
那么，自由究jing是什么呢？
在我的概念中，自由，首先应该是一种不被其他人干涉的状态。这种状态一般是与多元主义联系在一起的，这是一种能够容许多元价值观出现的状态。在中世纪的神权政治模式下，你有所谓的“不相信上帝”的“自由”，但是，如果你不相信上帝，那么你就会成为社会的异端分子被排斥，看上去并没有任何具体的行为体对你进行干涉，但是，这也使没有自由的表现。在极权主义的模式下，你也有所谓的“发表意见”的自由，但是，在这种模式下，你的这种异见，要经li的是其他人的说服，也就是说，你的异议，尽管可以自由发表，但是不可以自由地传播，这也是丧失自由的表现。
所以，自由的这种不被人干预的状态，不仅仅是不被个体或者集体的行为者所干预，也是不被所谓的社会环境所排斥。
当然，所幸的是，我们现在所处的就是这么一个社会。
其次，自由，应该是一种相互的状态，也就是说，我的自由不能干涉到其他人的自由。我可以拥有我自己的价值观，即使我的价值观离经叛道，只要我处于一个接受多元价值观的社会，我的价值观就可以被人接受。但是，没有人可以以一种价值观的“绝对正确”为理由，去逼迫其他人接受他的这种价值观。
对于这种观点表示怀疑的人，会认为，过于多元的价值观的存在会使社会丧失凝聚力，会导致社会领域的分裂，不利于团结。但是，你在指责这种情况的发生的时候，怀疑的人首先秉承的就是一种集体主义的价值观——将团结、社会，这种集体的增益加于个人之上，这种观点本身没有站在多元主义价值观的逻辑立场上，所以它没有资格否定多元主义。
人类自由要有尊重多元主义的前提。但是，多元主义的价值观只是自由的必要条件。
自由的另外一个前提，是理性。
在社会充分尊重事实，没有其他人干预的情况下，人类做出的选zé，就是真正的自由选zé了吗？并不是这样。
没有理性的自由，依然不是自由。
如果一个人因为醉酒而犯罪，他在犯罪的时候是自由的吗？当然不是，他在那个时候只是被酒精支配的动物，我不是在为这种意外犯罪洗白，我只是在强调，人类是可能出现在没有其他人干预的情况下做出非自由决策的可能的。
简单的生理性的冲动可能是非理智行为发生的原因，当然，一种更深层次的习惯、文化、社会方面的概念，也可能让你平时的那些所谓的理智行为，有非理智的因素在内。
比如饭冢部长因为对于北原前辈的盲目信任而导致的对轻音乐同好会形势的误判，这就是一种因为习惯而影响自由的原因。
所以，在我们的社会中，自由看上去是一种可以唾手可得的东西，但是，实际上，我们所能得到的真正的自由，比我们想xiàng得，要珍gui许多。
毕竟，我们每个人，都并没有能够像我们想xiàng的那样，能够做到真正的所谓的——自我支配。
——由比滨和也《高中断章》——
还是觉得界面底部的作者的话没人看见所以用了ps——
咳咳，新的一卷，这章话题感觉不是那么难懂，但是有些敏感了，嘛，应该没有人会查我水表吧？话说这卷的主题是当时看了以赛亚·伯林之后定的，但是已经过去快一年时间了，伯林那个喜欢危言耸听的家伙讲了啥我也忘得差不多了，所以感觉还是漏洞多多。
第零章惯例的字数少，算我偷懒一下吧，当然晚上如果状态好我可以试着再码一章番外。
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